《阿Q正传》中次要人物解读

河南 王西克

　　对《阿Q正传》一文，我们在分析了阿Q这一主要人物之后，就可以把握阿Q性格的实质——“精神胜利法”：自尊自大，自轻自贱，愚昧无知，狡黠圆滑，麻木健忘，畏强凌弱。若能再抓住文中的“闲人”、“看客”等其他人——这些在文中一闪而过的次要人物作深入分析，就能更加全面地理解鲁迅先生的用意，更能领悟鲁迅思想的深刻性。

　　先看书中对“闲人”的描写：

　　……未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：

　　“哙，亮起来了。”

　　阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

　　“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。

　　阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：

　　“你还不配……”这时候……

　　闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

　　阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：

　　“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”

　　阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：

　　“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”

　　但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了……

　　闲人之于阿Q，除了体格较强壮外，其他方面尤其思想上与阿Q简直如出一辙：面对赵太爷、钱太爷这些强人，他们从骨子里透着敬畏，含着无奈，只好任其奴役；而面对阿Q这样的弱者，他们又摇身成为强者，对其任意捉弄、欺凌，心灵上由此获得极大的愉悦和补偿，发泄出长期受压抑的恶气，于是，便“心满意足的得胜的走了”。

　　再看书中对一群“看客”的描写：

　　但对面走来了静修庵里的小尼姑……

　　……阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：

　　“秃儿！快回去，和尚等着你……”

　　酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：

　　“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。

　　酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。

　　他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。

　　…………

　　“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

　　“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

　　“酒店里的人”目睹了阿Q调戏小尼姑的全过程，他们对阿Q欺凌弱者的卑劣行径没有愤慨，也没有挺身加以制止。他们心中的正义和良知已经死去，只剩下鼓动、怂恿和鉴赏。阿Q借欺侮小尼姑，要将自己刚刚所受的欺侮、心中的愤懑发泄出来，并因亲手“摩”了小尼姑的头，拧了小尼姑的脸，得到众人的鉴赏、喝彩，心中“十分得意”，于是阿Q笑了，“十分得意的笑”了。而“酒店里的人”却只有“九分得意”，与阿Q相比，为何少了一分得意？那是因为“摩”小尼姑的头，拧小尼姑的脸的那只手是阿Q的，而不是他们自己的！

　　在这里，无论“闲人”还是“看客”，他们的精神世界是一样的：生存在那样的社会中，他们不得不屈从于举人老爷、赵太爷、钱太爷等强者之流的淫威，遭受他们长期的压迫奴役，心灵备受煎熬，伤痕累累。心中的不满、愤懑，总要寻求发泄的机会和渠道，以求得心灵的平衡和活下去的勇气。这在强者面前是万万不能也万万不敢的，只有在弱者或更弱者面前才得以实现。于是，阿Q便成了他们的出气筒，就连阿Q欺侮小尼姑也成了他们借以泄愤的机会。因此，从实质上看，他们欺侮阿Q，看阿Q欺侮小尼姑，与阿Q欺侮小尼姑的心灵历程是完全一样的：受到强者的挤压，在弱者那里得到释放和发泄，获得阿Q式的精神胜利，从而找回自己做人的“自尊”和“勇气”！他们的精神世界与阿Q别无两样，他们同样拥有一个共同的精神支柱——“精神胜利法”。

　　总之，如果将鲁迅小说中的主要人物看作“点”，那么，那些次要人物就是代表社会众人的“面”；如果将主要人物看作是鲁迅塑造的“典型形象”，那么，次要人物就构成了“典型形象”赖以生存的“典型环境”。鲁迅就是借助对次要人物的精心构思、巧妙安排，展示宽广深远的社会背景——病态的社会，从而揭示出在这种畸形社会下，国民缺乏起码的自

　　我意识和民主观念的病态的人生，“暴露出国民的弱点”。因此，我们在阅读小说，尤其是阅读鲁迅小说时，应充分重视书中的次要人物，将之提高到与主要人物同等重要的位置，认真分析，精心品味，只有如此，我们对鲁迅小说的欣赏才会更加合理、更加丰满，对鲁迅思想的把握才会更加准确。

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